Entrevista al Dr. Lonnie C. Edwards, Vicepresidente de los Rosacruces (AMORC) en los EE.UU. y autor del libro "Las Leyes Espirituales que Gobiernan la Humanidad y el Universo". Esta entrevista ha sido producida y realizada por O World Project, al que agradecemos la autorización para su emisión en el Canal de la Orden Rosacruz AMORC y dispone de SUBTÍTULOS EN ESPAÑOL, que pueden ser activados en la parte inferior del reproductor.
domingo, 25 de octubre de 2015
miércoles, 21 de octubre de 2015
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lunes, 12 de octubre de 2015
Cronograma de Actividades Octubre a Diciembre de 2015
El Centro Cultural Rosacruz "Capítulo Luz de Oriente" tiene un ciclo de Actividades públicas y para miembros , para ver el cronograma del periodo de Octubre a Diciembre de 2015
Descargar Aquí
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Recuerde tener instalado en su equipo el software de su preferencia para lectura de archivos PDFlunes, 20 de julio de 2015
Cronograma de Actividades Centro Cultural Rosacruz "Capitulo Luz de Oriente" de Julio a Septiembre 2015
El Centro Cultural Rosacruz "Capitulo Luz de Oriente" tiene un ciclo de Actividades publicas y para miembros , para ver el cronograma del periodo de Julio a Septiembre de 2015
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Importante :
Recuerde tener instalado en su equipo el software de su preferencia para lectura de archivos PDFmiércoles, 27 de mayo de 2015
Reencarnación, la evolución de la Mente Por W. J. Albersheim, Sc.D., F.R.C.
La objeción religiosa declara que la Biblia no enseña la reencarnación sino una sola vida, seguida por la salvación eterna o la condenación eterna. Estas declaraciones han sido cabalmente refutadas por el finado Dr. H. Spencer Lewis. En su libro Mansiones del Alma - El Concepto Cósmico, él cita capítulos y versículos del Viejo y Nuevo Testamentos (Job 33:28-30; San Juan 9:2-4; San Marcos 9:11-13) para mostrar que la idea del retorno de las almas idas a una nueva vida le era familiar a los judíos mucho antes del tiempo de Jesús, y aceptada como creencia común por Jesús en sí y por sus discípulos.
Siglos más tarde, el concepto de la reencarnación fue descartado por Consejos de la Iglesia debido a razones prácticas y políticas que no necesitan preocuparnos.Obviamente, es fútil argüir puntos filosóficos con quienes dependen de todos los pronunciamientos de su Iglesia, a la exclusión del juicio personal y de las Escrituras en sí.
Es igualmente fútil argüir con el tipo opuesto, el fundamentalista de persuasión marxista. El no ve nada en una criatura viviente sino un cuerpo material. Para él, los fenómenos mentales son solamente reacciones físicas o químicas. Por lo tanto niega la existencia de un alma, y cuando el cuerpo se desintegra en la muerte, él sabe que no hay nada mental o espiritual que quede que posiblemente pueda reencarnar.
La discusión con significación debería empezar con una definición de términos. Usualmente se asume que la reencarnación significa la reincorporación de un alma que se ha ido en uno o más cuerpos humanos sucesivos. Comencemos nuestra definición de alma y cuerpo examinando el cuerpo con el cual estamos supuestamente más familiarizados.
¿Qué es este cuerpo de "Juan González" que parece estar tan concretamente formado y mantener su identidad por quizás setenta años? Es un conglomerado de piel, huesos, carne y fluidos. Cada uno de estos consiste en moléculas, en átomos; y los átomos, en protones, neutrones, electrones y así. La física moderna enseña que estas partículas elementales son solamente con centraciones de energía, sin identidad fija.Pero aun en una gran escala, la identidad es difícil de encontrar.
Constantemente respiramos, comemos, bebemos, y excretamos partes de la substancia de nuestro cuerpo. Si así nuestra composición física siempre cambia,¿qué es lo que identificamos como el mismo cuerpo de la misma persona Juan González no importe cuanto haya cambiado su apariencia desde la infancia a la senectud?
La única cosa que permanece es una forma, una norma en el espacio-tiempo. Esta forma no consiste en la apariencia exterior solamente, la que puede estar sujeta a errores de parecido. Incluye todas nuestras características de caminar, voz, comportamiento y, lo que es más, nuestras características mentales y la suma total de nuestras experiencias y memorias de la vida. Ya que es cuatridimensional,incluyendo todos los cambios ocasionados por la edad y medio ambiente, es la única verdadera forma que observamos como evolucionando en el tiempo y, a toda apariencia exterior, terminando en la muerte.
Habiendo así definido o descrito el cuerpo físico, ¿qué queda para el alma-personalidad? Llamémosla el programa de computador de los procesos vitales de este cuerpo. No toda reacción al azar o todo acontecimiento al azar, tiene que estar programados, solamente las reacciones típicas de esta persona en particular. No todas las partes del programa son igualmente esenciales: la caligrafía de una persona tiene que cambiar si pierde un brazo en batalla, pero el hombre sigue siendo el mismo, y hasta su firma, nueva y dolorosamente aprendida con la mano izquierda, expresará su personalidad después de un tiempo.
El materialista dirá que este programa es tan material como el cuerpo en sí; que ha sido puesto en código en el vasto número posible de permutaciones en los arreglos de los grupos moleculares del "doble hélix", el arreglo genético del ADN que el huevo fertilizado hereda de ambos padres. No argüimos con este punto de vista y simplemente admitimos que muchas de nuestras características, habilidades e instintos, son físicamente heredados.
Pero uno puede declarar que una norma y un programa no son entidades materiales. Esto puede ilustrarse con un truco favorito de la ciencia-ficción: Para viajes espaciales que duran siglos es inconveniente llevar a astronautas mortales en un viaje que excedería la duración de sus vidas y requeriría el entrenamiento de nuevas generaciones de pilotos. Así, pues, el escritor de ficción los pone en congelamiento profundo "por la duración" para ser descongelados y revividos antes de aterrizar o, lo que es aun más drástico, los desintegra con un súper-rayo y preserva solamente su norma, la que se reconstruye en el momento correcto.
Todo esto implica la asunción de que si uno puede recrear la configuración exacta,célula por célula, molécula por molécula, ganglio por ganglio, entonces la identidad personal es regenerada.
La hipótesis de la reencarnación no va tan lejos en un sentido, pese a que lo hace en otro. No cree que un niño recién nacido esté equipado con el completo programa detallado como evolucionó en una vida completa pasada. Ni el cuerpo o cerebro de un recién nacido podría manejar tal material. No puede tocar una sonata ni recitar poesía griega, aunque puede aprender a hacerlo en un período de tiempo anormalmente corto. La norma implantada por la reencarnación se cree que contenga, por lo menos inicialmente,solamente las características más simples y básicas de la personalidad evolucionada por experiencias acumulativas de la vida.Los detalles pueden ser incluidos potencialmente, como una tendencia un programa cuatridimensional que pueda salir a luz progresivamente.
Concediendo que tal implantación de norma fuese posible, muchos pensadores niegan que esto signifique que la nueva persona era la misma que el ex-portador de la norma. Aun si lo fuese, discuten, no podría haber tenido valor educacional alguno desde que la nueva persona no podría recordar sus (o las de su predecesor)experiencias de la vida previa.
Esta discusión es una mezcla originada de la confusión de dos conceptos de filosofía mística. La educación y memoria consciente de la existencia pasada están más cercanamente conectadas al concepto de las recompensas y castigos kármicos que a la reencarnación en sí.
Si la reencarnación es un hecho, una propiedad de este Cosmos, entonces, importa poco que nos guste o si satisface nuestra ansiedad por conocer conscientemente la supervivencia personal. Pero dejando de lado este asunto de la preferencia, debemos mirar más cuidadosamente a nuestros conceptos de identidad y memoria.
Si la norma cerebro se repite en suficiente detalle como para producir las mismas reacciones a las mismas condiciones, entonces debemos considerar a la nueva persona, hasta ese punto, como idéntica con la pasada. Y cuando tal norma nos hace temblar de miedo y desagrado al ver un soldado armado, ¿no es eso equivalente a recordar que fuimos dañados por uno?
Nuestra discusión parece mostrar que el concepto de la reencarnación está libre de contradicciones lógicas; lo que queda es considerar si es solamente un concepto o una realidad. Para hacerlo real o hasta posible, el programa de computador de la personalidad tiene que estar guardado en algún banco de memoria. ¿Dónde y cómo puede tal memoria estar? Antes de tratar de detallar el funcionamiento de tal memoria, lo que puede estar más allá de nuestro presente estado de conocimiento,subrayemos que la Naturaleza nos da muchas señales de su existencia. Usualmente las llamamos instintos, pero su funcionamiento detallado parece ir más allá de lo que uno puede razonablemente atribuirle a una norma de ADN:
¿Por qué se asusta un pequeño antílope del rugido y olor de un león que nunca ha visto en su vida?
¿Por qué castores que han estado en jaulas por varias generaciones empiezan a cortar
árboles y hacer diques en ríos al estilo de sus antepasados, cuando son puestos en
libertad?
¿Cómo encuentran las jóvenes golondrinas y cigüeñas, volando delante de sus padres, el territorio reproductor en la lejana África, a través de océanos sin mapa?
¿Cómo re-inventaron los no educados pacientes del famoso psiquiatra Dr. Carl Jung complejos diseños de arte que habían sido antiguos símbolos religiosos de su raza?
Instinto, Memoria Racial o Mente Universal, los nombres no cuentan nada acerca del hecho, pese a que sí lo hacen mucho acerca de nuestras creencias y prejuicios personales. Estas observaciones, sin embargo, no pueden argüirse fuera de existencia. Según los informes, son reconocidas e investigadas aun en los países archimaterialistas detrás de la Cortina de Hierro.
Estamos por lo tanto justificados al declarar que hay evidencia a favor de un banco de memoria superpersonal, colectivo, que podría, concebiblemente, imprimir el programa de vida de un niño recién nacido a lo largo de líneas de una personalidad previa.
He aquí en donde estamos confrontados con una nueva paradoja. Si extendemos el concepto de una mente colectiva a sus totales consecuencias, llegamos a una Mente Universal. No importa si relacionamos o no esta Mente Cósmica a la totalidad detodos los organismos vivientes, todos los seres vivientes que sienten y piensan en el Universo. Como Mente superpersonal, parece estar libre de las ataduras del tiempo y espacio. ¿Cómo podrían entonces los castores nacidos en jaulas saber de diques?
Siendo universal, no tiene condiciones, fuerzas o enemigos fuera de si. ¿Entonces, que puede querer o desear o conseguir que no esté prefigurado eternamente?
El hecho observado es que existe no solamente como Mente sino que también como Vida; y la Vida, dondequiera que sea observada, lucha para persistir y extender su autoexpresión y autoconsciencia. Esta es la paradoja básica de todas las religiones,mitos y filosofías, el doble aspecto del mundo como inmutable Ser eterno y como Vida luchando, queriendo, gozando y sufriendo. En la teología Cristiana, el Padre eterno se considera como el mismo Dios, aunque Persona diferente del Cristo que nace, aprende, actúa, sufre y muere.
En Egipto, el Dios supremo Osiris es atraído a su muerte y desmembrado por su hermano malvado, para renacer a la Vida como su Hijo Horus y en la Muerte como el regente y juez del más allá. En Grecia, hay mitos similares acerca de Orfeo y Zagreo.
No necesitamos explicar la paradoja en términos de nuestra limitada experiencia humana, pero sabemos de la experimentación científica que la substancia y energía del universo es constante y eterna, pero su forma incansablemente cambiante.
Cuando quiera que sea este cambio de forma, este juego de fuerza y movimiento, toma el aspecto de Vida, está siempre luchando por preservarse y extenderse.
La lucha y tendencia del universo observable puede sumarse como evolución. Desde el caos turbulento a galaxias, a sistemas solares y sus planetas; desde el mar hirviente al légamo original, a las amebas, vertebrados y seres humanos, la cadena de la evolución está intacta.
Es fácil, después del hecho, declarar que, dado a ciertas propiedades básicas de la energía, materia, ondas, el nacimiento de átomos y sistemas solares era inevitable, y la evolución de organismos auto-perpetuadores, que sienten y piensan, era solamente el trabajo fortuito y combinaciones al azar de la materia. Pero, ¿por qué y cómo tiene la substancia universal todas esas propiedades extrañas y se conforma a leyes matemáticas de tal complejidad que las derivamos dolorosamente y de a poco de experimentos delicados sin poder deducirlas por la lógica solamente?
Que los materialistas encuentren conformidad en creer en el azar ciego, a la observación no prejuiciada y la contemplación de la evolución, le parece más lógico el suponer un impulso, una voluntad progresando hacia consciencia y autoconsciencia aumentadas.
Una vez que la consciencia aparece (en una manera inexplicada por la ciencia materialista) la eficiencia y velocidad de la evolución son inmensamente aumentadas, si las experiencias y lecciones de la vida aprendidas por un individuo pueden ser preservadas y transmitidas a seres nuevos. Consideremos o no a estos seres como verdaderamente "nuevos o como continuaciones de la misma alma-personalidad importa mas a nuestra vanidad personal que a la Mente Universal.Hasta en la física moderna se ha encontrado que nada se altera al intercambiar dos electrones a órbitas iguales, eso es, estados de quanta. La nueva condición no sólo es equivalente sino que idéntica a la que la precedió.
Así, la impresión de lecciones aprendidas y de aspectos de carácter desarrolladas por una persona muerta, sobre un nuevo infante, lo hacen esencialmente idéntico con su precursor. Al místico no le importa sí este aprendizaje, esta evolución de la mente se alcanza por individuos o por una Mente Cósmica que todo lo cubra. Él cree que nuestros pequeños seres individuales no tienen más identidad separada que los electrones. Ellos, también, son solamente formas y normas del Gran Ser Único, la Mente Universal inmutable, eternamente variable y siempre en evolución
sábado, 2 de mayo de 2015
Rosacruz y Francmasoneria
Para un no iniciado, los Rosacruces y los Francmasones tienen en común pertenecer a una escuela de pensamiento, a una sociedad secreta, incluso a una “secta” esotérica con la misma clase de preocupaciones. Es un hecho de que estas dos organizaciones tienen vínculos tradicionales e históricos, hasta el punto que algunas obediencias masónicas espiritualistas tienen el grado de Caballero Rosa-Cruz.
En 1824, Thomas de Quincey publica en la Revista Londres un artículo titulado “Critica-Histórica Investigación sobre los orígenes de los Rosacruces y los Masones libres”, dónde indica que la Francmasonería no es ni más ni menos que la el Rosacrucismo modificado por quienes lo introdujeron en Inglaterra. ¿Qué es necesario pensar?
A nivel histórico, la Francmasonería nació en Inglaterra en el siglo XVII. Sin proceder directamente de la Rosa-Cruz que florece al siglo anterior, se desarrolla en un terreno preparado por el Rosacrucismo. Algunos años después de su nacimiento,la Francmasonería incluye un grado de-“Caballero Rosa-Cruz”, luego hasta viene a crear varios movimientos rosacruces. Sin la realización de un análisis exhaustivo de todos estos movimientos y sus doctrinas, es interesante mencionar a algunos grupos en los cuales las dos Órdenes se codearon durante los últimos siglos.
Durante el Renacimiento, Europa recoge un legado esotérico de la antigüedad. La Alquimia, Cábala, Astrología y la Magia conocen un gran desarrollo donde el Rosacrucismo marca la culminación del siglo XVII. Este siglo también se enfrenta a una crisis moral. De hecho, los progresos de la ciencia socavan las bases del occidente cristiano y la religión pierde algo de su autoridad. De ello se desprende una división que conduce a las guerras religiosas. Todo el mundo se refugia en el fanatismo y el fundamentalismo, y Europa está pronto a sangre y fuego. Algunos, se deleitan soñando entonces con una gran reforma que combine el esoterismo, la religión y la ciencia, para llevar a la humanidad a una época de felicidad, fraternidad y paz. Estas ideas se cristalizan en torno al movimiento rosacruz, cuyos Manifiestos son leídos por todos los estudiosos en Europa. Muchos desean unirse al proyecto. Lamentablemente, ese impulso pronto se verá interrumpida por la Guerra de los Treinta Años.
Sin embargo, es evidente que los fundadores de la Francmasonería son parte del movimiento Rosacruz francés del siglo XVIII. Dicho esto, hay una referencia de 1638 a las relaciones entre los dos movimientos en Las Musas, un poema de Adamson publicado en Edimburgo. El texto dice: "Ya que somos hermanos de la Rosacruz, tenemos la palabra de Mason y doble propósito." Algunos años más tarde, el 10 de octubre de 1676, le Robin Poor's Intelligence publicó un anuncio indicando que "la Antigua Hermandad de la Rosa-Cruz, los adeptos del Hermetismo y la Compañía de aceptados Masones, han decidido cenar juntos". Este vínculo volverá a destacar en un artículo publicado en el Daily Diario de 5 de septiembre de 1730, que dice así: "Existe una Sociedad en el extranjero, a la cual los Francmasones Ingleses [...] han copiado algunas ceremonias, y están tratando de persuadir al mundo que proceden y son idénticos. Se les llama Rosacruces". Sin ser heredera de la otra, podemos ver que Rosacrucismo y Francmasonería se interpenetran de una curiosa forma.
La segunda referencia es a Elías Ashmole (1617-1692). En una nota, informa de que fue admitido a una logia masónica en Warrington, el 16 de octubre de 1646. Seis años más tarde, publicó el Theatrum Chemicum Britannicum (1652), un volumen que incluye una extensa colección de tratados alquímicos. Desde las primeras líneas de su libro, Elías Ashmole se refiere a la Fama Fraternitatis para poner de relieve la importancia de la alquimia en Inglaterra. Asimismo, recuerda que el primer Manifiesto rosacruz indica que los cuatro primeros compañeros de Christian Rosenkreutz, "Hermano IO ", había venido a Inglaterra. Además de sus numerosas referencias a Michael Maïer famoso defensor del Rosacrucismo, es necesario saber que se encontraron en los documentos de Ashmole una copia escrita a mano de la Fama Fraternitatis y la Confessio Fraternitatis, así como una carta en la que pedía su admisión en el Rosacruz
Maestro Hiram y Christian Rosenkreutz.
Si las actividades de la Francmasonería comienzan en el siglo XVII, se admite generalmente que el documento fundacional de esta Sociedad con fecha del 24 de junio 1717. En ese momento, se fundan las Grandes Logias de Londres y Westminster. Pero la fecha que marca mejor la fundación de lamFrancmasonería es la que ve la publicación de la Constitución de Anderson (1727) por el duque de Wharton, su Gran Maestro en la época. El texto, presentado como una refundación y corrección de antiguos archivos masónicos, fue escrito por James Anderson, Jean-Théophile Désaguliers y Georges Payne. Los "Archivos" en cuestión son el Old Cargas, o Antiguos Deberes, textos pertenecientes a los antiguos gremios de Masones operativos, los más antiguos se remontan a 1390 (por ejemplo, Regius, 1390, y Cooke, 1410). Pero en lugar de descender directamente de los antiguos gremios Masones operativos (constructores) la Francmasonería es una sociedad de pensadores - se habla de la Masonería especulativa- que pidió prestada una parte de su simbólica a los Constructores.
En el siglo XVIII, la Francmasonería no tiene la organización que hoy conocemos. Se toma su estructura básica, que consta de tres grados, aprendiz, Compañero, Maestro (Albañilería azul) después de unos años. Inicialmente sólo implicaba dos grados, los de Aprendiz-entro y Compañero.Un tercero, de Maestro,aparece hacia 1730. No fue sino hasta la segunda edición de la Constitución de Anderson, la de 1738, para encontrar una referencia oficial a este grado, y esperar hasta 1760 para que el simbolismo que se le atribuye, el mito de Hiram, sea realmente admitido en Inglaterra (1). En Francia el grado de Maestro aparece a partir de 1744. Bajo algunos aspectos (como el simbolismo vinculado al descubrimiento de la tumba del Maestro), Hiram incluye rasgos de Christian Rosenkreutz. ¿Es necesario ver en Hiram, como lo indica Antoine Faivre, a un hijo de Christian Rosenkreutz? "Fundador mítico también, el primero sería un cristiano reducido a la relativa abstracción en la galería de las grandes figuras dela hierática "Tradición"(2).
En sus inicios, la Francmasonería no se presenta como una sociedad verdaderamente iniciática. Las ceremonias también se califican como "ritos de recepciones". El término "iniciación" solo aparece en sus textos hacia 1728-1730, y se convertirá en oficial en Francia hasta 1826 (3). Incluso si los rituales propios de la Masonería confieren un aspecto misterioso a sus reuniones, las Logias son esencialmente los lugares donde se practica la filantropía y donde se cultivan las bellas artes. Sólo gradualmente se desarrollará un aspecto de iniciático y esotérico (4). Unos años más tarde,la estructura jerárquica de los grados masónicos se enriquece. El 26 de diciembre de 1736, el caballero Andre-Michel Ramsay (1686-1747), discípulo de Fénelon y la Sra. Guyon, pronuncia en la Logia parisina Louis Silver, un discurso que dará lugar a la aparición de lo que de lo que se llaman los altos grados superiores o écossisme (escoceses??), es decir, los grados más altos de la Maestría (5). En su discurso, Ramsay presenta a la Francmasonería como la resurrección de la "religión noachite", una religión primordial, universal y sin dogmas. Él agrega que es a través de las Cruzadas que la Santa Orden se trajo en Gran Bretaña antes de extenderse en el resto de Europa.
Al poco tiempo, los símbolos y temas tomados del Antiguo Testamento, la Caballerosidad, los templarios, y las ciencias ocultas como la alquimia, astrología, magia y cábala, estimulan la imaginación de los Francmasones que deseen crear altos grados (6). En 1740, estos grados proliferan con la anarquía que finalizará en diciembre de 1773. Es entre los altos rangos que reaparecerá el Rosacrucismo, a veces como un "grado", o incluso no mas allá (non plus ultra) de la Francmasonería (7). Sin embargo, algunos Masones también tratar de separar a la Masonería del Rosacrucismo para constituir Órdenes autónomos.
La Orden de la Rosa-Cruz de Oro y la Rosa Roja
La primera bajo los auspicios de la alquimia que el Rosacrucismo, volverá a aparecer en la Francmasonería. En 1710, siete años antes de la publicación de la Constitución de Anderson, Sincerus Renatus (Samuel Richter), un pastor luterano que se decía discípulo de Paracelso y Boehme, publica La verdadera y perfecta preparación de la piedra filosofal de la Fraternidad de la Orden de la Rosa-Cruz de Oro y la Rosa Roja... (Breslau, 1710).Un tratado que le da a la alquimia en el apéndice cincuenta y dos reglas de la Orden de la Rosa-Cruz de Oro y la Rosa Roja. Este libro se inspira en los Ecos de la Fraternidad, muy iluminada por Dios, del ilustre Orden RC (1615) Julius Sperber, así como Témis de oro, o las leyes y ordenanzas de la ilustre fraternidad RC (1618) de Michael Maier. En realidad, la Orden descrita por Sincerus Renatus no parece haber existido. Sin embargo, el término " Rosa-Cruz de Oro" conocerá alguna fortuna y algunas reglas esbozadas en su libro se encontraran más tarde en las instrucciones de grado masónico-rosacruz de los Príncipes Caballeros
Rosacruz.
En 1749, Hermann Fictuld publica su Aureum Vellus, en la que se refiere a una Sociedad de la Rosa-Cruz de Oro se presenta como la heredera de la Orden del Vellocino de Oro, fundada por Philippe Le Bon en 1492. Alrededor de 1757, crea un rito masónico de tendencia alquímica y pietista, compuesto por una serie de grados rosacruces: La Societas Roseae et Aureae Crucis o la Fraternidad de la Rosa-Cruz.
Esta Sociedad se extiende en varias ciudades como Frankfurt-sur-Mein, Marburg, Kassel, Praga y Viena. Al parecer, desaparece en 1764. En realidad, se reforma gracias a Schleiss von Löwenfeld, Joseph Wilhelm Schröder, Christian Knorr von Rosenroth, Friedrich Christoph Oetinger y François van Helmont. Por último, da a luz otro rito masónico rosacruz que aparece entre 1770 y 1777 en Baviera, Alemania, Austria, Hungría y Bohemia. En primer lugar, se adopto por una logia masónica en Ratisbona, El Creciente de las Tres Llaves (la Croissante aux Trois Clefs). En 1771, también es adoptada por un Logia de Viena, La Esperanza, que da a luz a una nueva Logia: Las Tres Espadas (lesTrois Épées). Este último se convierte en la incubadora de este rito masónico-rosacruz. Se cultivan la alquimia y teúrgia.
Notas
(1) Sobre la aparición del grado de Maestro, véase el Goblet d'Alviella: Orígenes de la Maestría en Francmasonería, París 1983, y Trédaniel y Roger Dachez: "Ensayo sobre el origen de la categoría de Maestro" En el Renacimiento Tradicional N º 91-92, julio-octubre de 1992.(2) Antoine Faivre: Acceso de esoterismo occidental, París, 1996, Gallimard, Tomo 2, pág 285.
(3) Irene Mainguy: Las iniciaciones y la iniciación masónica, Paris 2000, Ediciones Masónica de France, p. 80.
(4) Como tal, es interesante observar que en 1742 que aparece por primera vez la palabra "esoterismo" bajo la pluma de Louis-François La Tierce. El Franc-Mason es el autor de los nuevas obligaciones y estatutos de la venerable cofradía de los Francmasones, (1742), la adaptación y traducción de la Constitución francesa de Anderson y Discurso de Ramsay. Este libro ha ayudado en gran medida para dar a conocer la Masonería en Europa.
(5) El discurso de Ramsay Chevallier se conserva en el Archivo Municipal de Épernay (manuscrito 124). Ramsay compuso un poco más tarde, en marzo de 1737, una segunda versión de este discurso, más largo que el primero, en la que pondrá en marcha la idea de una Gran Enciclopedia.
(6)Tenga en cuenta que Ramsay, en lo que le concierne,no ha creado ningún rito o grado. Sin embargo, se considera como uno que dio impulso a este movimiento.
Charlas Publicas trimestre Marzo a Junio 2015 en el Capitulo luz de Oriente
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Abril
19/04/15
|
Comité de Ayuda Espiritual y Charla Pública.
|
10:00 am
|
Ponente: Frater José Román
Tema: Ciclos y Cambios en el Desarrollo de la Evolución del Ser
Mayo
31/05/15
|
Comité de Ayuda Espiritual y Charla Pública.
|
10:00 am
|
Ponente: Frater Jorge Guerrero
Tema: Tener Consciencia de la Madre Tierra
Junio
14/06/15
|
Comité
de Ayuda Espiritual y Charla Pública.
|
10:00 am
|
Ponente: Soror Vilma Espín
Tema: La lucha entre el bien y el mal
miércoles, 22 de abril de 2015
Discurso Imperator Christhian Bernard sobre una Ecología Espiritual
Discurso de nuestro M.V. Imperator Christian Bernard que pronunció en el Senado brasileño llamado «Petición para una ecología espiritual»
Esto sucedió durante una serie de encuentros y seminarios sobre la ecología, preliminares a la «CUMBRE DE LA TIERRA, RIO +20» que tendrá lugar en Rio de Janeiro los días 20, 21 y 22 de junio próximo. En esta ocasión, frater Christian Bernard se encontró con varios dignatarios políticos, religiosos, filosóficos y científicos, y recibió unas condecoraciones. ademas del gran maestro de la logia portuguesa Fr. Hélio de Moraes e Marques, F.R.C. quien también leyó una exhortación rosacruz para una ecología espiritual
ALOCUCIÓN ROSACRUZ POR UNA ECOLOGÍA ESPIRITUAL - Discurso de nuestro M.V. Imperator Christian Bernard
Marzo 20 de 2012 – Año R+C 3365
ALOCUCIÓN ROSACRUZ POR UNA ECOLOGÍA ESPIRITUAL
Discurso de nuestro M.V. Imperator Christian Bernard que pronunció en el Senado brasileño llamado «Petición para una ecología espiritual»
La Tierra no es solamente nuestro escenario de vida. También es nuestro ambiente de evolución espiritual, ya que es el lugar destinado a la humanidad para que ella tome gradualmente consciencia de su origen y se desarrolle a nivel interno. Para esto, la Tierra es el templo común para todas las almas encarnadas en ella. Visto desde este ángulo, la Tierra y la humanidad se circunscriben en un Plan divino que trasciende el mundo material y las vicisitudes de la vida. Si todos los seres humanos
tuvieran consciencia de ello, no solamente serían más respetuosos con respecto al medio ambiente,
sino mantendrían relaciones más fraternales entre ellos. Igualmente, estarían más inclinados a llevar a
cabo una búsqueda espiritual, y cuestionarse sobre el sentido profundo de la existencia. Haciendo esto, el ternario Dios-Naturaleza-Hombre tomaría completamente su sentido y su valor.
Desde un punto de vista rosacruz, la naturaleza es el más bello de los templos. En efecto, todos los templos construidos por los hombres, fueron hechos con el objetivo de venerar a los dioses o al Dios en el cual creían y que veneraban en un momento dado de su evolución. En relación con nuestro planeta, él es la expresión misma de las leyes divinas, es decir,las leyes naturales, universales y
espirituales. Todos deberíamos reconocer que estas leyes actúan con inteligencia y sabiduría a través
de todos los reinos. De hecho, todo individuo suficientemente sensible e inteligente admite que la naturaleza es lo más hermoso, en el sentido estético y filosófico del término. Por eso, ella manifiesta
todas las artes que podamos concebir, hasta el punto de despertar en la consciencia humana las
emociones más nobles. Esto es lo que explica el porqué hasta un ateo tiene tendencia a “divinizarla”.
En este inicio del siglo XXI y del III milenio,cuandoel futuro de nuestro
planeta está gravemente amenazado, y con ello la supervivencia de la humanidad, creemos
que es conveniente recurrir a una ecología espiritual mediante esta alocución:
-Recordemos que la Tierra que habitamos hoy existe desde hace más de cuatro mil millones de
años, que el hombre, como tal, apareció hace aproximadamente tres millones de años, y que en
menos de un siglo ha puesto a la Tierra en peligro.
años, que el hombre, como tal, apareció hace aproximadamente tres millones de años, y que en
menos de un siglo ha puesto a la Tierra en peligro.
-Recordemos que las dos terceras partes de nuestro planeta están cubiertas de mares y de océanos,que nuestro propio cuerpo está compuesto de un 75% de agua, y que no podemos sobrevivir sin ella.
-Recordemos que las florestas son los pulmones de la Tierra, que ellas producen el oxígeno que respiramos, y que sin ellas no habría atmósfera y, por lo tanto, vida.
-Recordemos que los animales vivían en nuestro planeta hace millones de años antes de la aparición del hombre, que la supervivencia de la humanidad depende de ellos, y que son seres inteligentes y sensibles.
-Recordemos que todos los reinos de la naturaleza son interdependientes, que no hay ni vacío ni frontera entre ellos, que por el hecho de su existencia, cada uno a su nivel y bajo formas diferentes, son dotados de consciencia.
-Recordemos que la Tierra está rodeada de un aura electromagnética resultante de las energías naturales que le son propias, y que esta aura, combinada con la atmósfera, participa en la vida.
-Recordemos que la existencia de nuestro planeta no es el resultado de la casualidad o de una combinación de circunstancias, sino que forma parte de un Plan concebido y puesto en obra por esta Inteligencia universal que se le llama “Dios”
.
-Recordemos que la Tierra no es únicamente un planeta que permite a los seres humanos vivir, sino que es igualmente el ambiente en el cual sus almas pueden encarnarse para llevar a bien su evolución espiritual.
-Recordemos que nuestro planeta es una obra maestra de la Creación, la cual sin ser la única en el universo, no deja de ser una rareza, y que es un gran privilegio para la humanidad habitarlo
.
-Recordemos que la Tierra no nos pertenece, que está puesta a nuestra disposición mientras vivamos, y que es el más preciado de los patrimonios que podemos heredara las futuras generaciones.
-Recordemos que no tenemos ningún derecho hacia nuestro planeta, sino únicamente deberes: el de respetarlo, de preservarlo,de protegerlo... En una palabra: de amarlo.
Recordemos esto, recordémoslo a nuestros hijos, y hagamos nuestra la siguiente fórmula:
“Terra humanitasque una sunt”(Tierra y humanidad son una)
“La naturaleza puede ser asimilada en el cuerpo del Ser Inmenso que llamamos “Dios” y que Concebimos como infinito y eterno.Ella realiza entonces el Pensamiento divino.”
François Jollivet
Castelot (1874-1937)
Escritor y alquimista
viernes, 17 de abril de 2015
Evolución Individual y Armonía Colectiva por Rodman R. Clayson , F.R.C. Revista “ El Rosacruz ” Enero 1955
LA CRECIENTE necesidad de lograr la armonía entre las naciones y de mejorar las relaciones humanas en todos los órdenes de la vida, es algo que el Rosacruz ve con más claridad que nadie. Al manifestar paciencia y consideración comprensiva en la vida diaria, todo Rosacruz ayuda constantemente a fomentar relaciones armoniosas entre los hombres.
Una parte importante de nuestra misión en la vida es llevar esta comprensión a todos los planos de la cultura. El hombre ha de aprender a aplicar su inteligencia en vez de la violencia al tratar de resolver los problemas humanos. Ya la ignorancia no resulta una excusa aceptable para la negligencia en estas cosas. Nuestras responsabilidades sociales aumentan
proporcionalmente con nuestra comprensión de nosotros mismos y de la Naturaleza. Aunque nuestra contribución a una vida mejor no parezca extraordinaria en el marco de los problemas sociales, de todos modos es la parte que directamente recae en cada uno de nosotros.
La ignorancia de sí mismo, y las tradiciones sociales y culturales que se basan en la ignorancia de la verdadera naturaleza del hombre, es la causa que todavía alimenta los prejuicios sociales, el odio, el temor, y la guerra. La incesante labor para crear una actitud de comprensión, justicia y paz, es un paso indispensable para la consecución de un futuro más brillante y mejor.
Para llevarlo a cabo es necesario olvidarse del mundo hipotético producido por la ignorancia e impulsado por emociones sin disciplina; hemos de trabajar incansablemente para actualizar los factores que contribuyen a controlar las experiencias constructivamente.
Evolución Individual y Armonía Colectiva
No cabe duda de que con el transcurso de varios siglos, el hombre ha adquirido mayor comprensión, se ha liberado de muchos temores innecesarios, ha obtenido mayor dignidad humana, y un concepto más claro de la justicia. Pero esto ha sido conseguido, principalmente, gracias al esfuerzo individual, lo cual demuestra que por medio de la actividad personal podemos lograr la cooperación colectiva inspirada en la unidad.
Esto puede conseguirse no solamente en nuestro trato con nuestros colegas Rosacruces en nuestras Logias o Capítulos, sino también en nuestras relaciones sociales, en nuestros negocios y en todas las actividades en que tomamos parte. Nuestro esfuerzo constante en esa dirección puede contribuir grandemente a que el trabajo sea más placentero y la vida se desarrolle de manera más inteligente, al mismo tiempo que el temor, el odio, los dolores, y
las lágrimas, resulten menos prevalentes. Mientras mejor comprendamos estas cosas, tanto mayor es nuestra responsabilidad de cooperación.
La naturaleza humana constantemente cambia; en cierto modo somos un producto de la constante transformación. La historia constantemente se renueva y se transforma. Es una cosa normal en el curso de la historia que los individuos que han actuado como líderes de la humanidad se hayan inspirado en una clara y superior visión del futuro, pero es algo muy nuevo que una gran parte del pueblo comience a aceptar la responsabilidad de la evolución hasta tal punto que en algunos lugares se han organizado movimientos progresistas, diferentes en su apariencia, pero con el mismo fin de progreso. La Orden Rosacruz ha sido una de estas instituciones a través de los tiempos, y sin duda en su comunidad existen otros movimientos progresistas de importancia.
Nuestro trabajo, y el de los demás grupos similares, son verdaderos faros en el desarrollo de la humanidad, pues tienden a manifestar cada día más claramente que la humanidad en general empieza a aceptar su propia responsabilidad de desarrollo.
Dentro de este desarrollo, por supuesto, pueden observarse diversos grados de adelanto. Los moldes viejos de la vida han de ceder su lugar a los nuevos. Subconscientemente nos dirigimos hacia algo diferente y mejor. Nuestra filosofía, por ejemplo, ofrece una ideología que nos lleva a conseguir una plena armonía, la mutua cooperación, y un crecimiento que no contradicen a las leyes de la Naturaleza. Notemos, sin embargo, que la ideología ha estado siempre al alcance del hombre, pero él no le ha prestado atención.
La vieja división, la tradicional actitud del separatismo y el interés egoísta han de ser
trascendidos por la mente humana de hoy. Esta es una obra de carácter colectivo, que nos concierne a todos y a cada uno de nosotros en constante desafío. Estamos construyendo con clara visión de futuro, pues “sin visión el pueblo perece”.
¿Cómo podemos darnos cuenta de esa evolución de la cual nosotros formamos parte? El antiguo concepto de que existe un Plan Divino para la humanidad nos enseña que el espíritu humano ha ido aprendiendo, a través de Evolución Individual y Armonía Colectiva un largo proceso de encarnaciones en La Tierra, todas las lecciones que han de darle soberanía sobre las fuerzas del crecimiento y del conocimiento para cooperar inteligentemente en el programa de la Creación; y de esa manera ha ido aprendiendo cómo trabajar en grandes grupos, en gran escala, y cómo encontrar su lugar apropiado en el movimiento de la gran rueda de la vida.
La evolución colectiva de un grupo, por ejemplo una nación, se desarrolla hasta que llega a expresarse como grupo. Nos damos cuenta, por supuesto, de que en el momento presente las naciones están retardadas por el temor de perder la individualidad. Pero la individualidad y el grupo pueden existir razonablemente juntos. Un grupo sin individualidad resultaría inefectivo y sin significado, mientras que, al mismo tiempo, una individualidad fuera del grupo no es más que una entidad insignificante.
El pasado está señalando el futuro. Si comprendemos el pasado y nos damos cuenta de la dirección en que se desarrollan los acontecimientos históricos, veremos más claramente la meta hacia donde vamos como grupo. La historia nos habla de guerras, conquistas, revoluciones, persecuciones, la marcha ascendente de las ciudades, culturas y naciones; y sin embargo, tiene muy poco que decir acerca de la comprensión humana y de su progreso vital,o acerca de la razón de la existencia del hombre, de su concepto de la vida, y de
los misterios de la creación y de la evolución.
Las escuelas místicas del pasado se fundaron para darnos precisamente esta información necesaria. Tales enseñanzas contribuyeron al desarrollo personal a fin de que la mayor comprensión individual pudiera beneficiar a la comunidad en total.
La necesidad de la unidad siempre se ha reconocido, pero no se ha manifestado plenamente. Esto es porque su potencialidad depende de las personas, de su interés e iniciativa, y de su manera de comprender el problema en su totalidad. Solamente por el esfuerzo colectivo podrán evitarse los errores del pasado. La responsabilidad pesa sobre nosotros. Pero al fin de la jornada, el Plan Divino y su propósito han de triunfar, más tarde o más temprano. Parte de este Plan Divino es que la gente llegue a ser menos materialista en sus pensamientos y actos.
No hace mucho tiempo que Freid y Adler, así como otros pioneros del análisis psíquico explicaron las dificultades de la mayoría de las personas en términos de las características hereditarias y ciertas represiones. Desde entonces algunas mentalidades más iluminadas, como Jung, han demostrado que para que un psicoanálisis sea completamente satisfactorio es necesario que se le conceda la debida atención al verdadero yo, al ser interno del individuo. Este es el yo que ha de triunfar, no sólo individualmente sino también colectivamente en el grupo.
Todo el mundo habla de la Paz, pero pudiéramos preguntarnos qué clase de Paz desean.
Sin duda alguna lo que la gente quiere es el cese de las hostilidades, pero es posible que lo que el hombre busca sin darse cuenta es la paz de su propio interior.
Vivir en una comunidad completamente pacífica sería caer en una condición estática, que anula el progreso. En todo nuestro derredor vemos que la vida produce contrastes, lo positivo y lo negativo; lo uno acentúa a lo otro. Esto puede observarse a través de toda la naturaleza, en el cuerpo físico, en los campos y los bosques, y en todas las criaturas vivientes. Hay una continua lucha hacia el progreso, hacia las realizaciones, hacia la felicidad y la belleza. Todas las cosas valiosas y magníficas en la vida han de buscarse con inteligencia, discriminación y con genuina inspiración.
Nuestro crecimiento en la comprensión puede ayudarnos a vivir con éxito; ésta es la primera de todas las artes y las ciencias. Con este conocimiento podemos hacer de nuestra vida una bella creación; de esta manera una persona puede conseguir que su vida resulte interesante y una verdadera inspiración para los demás. La paz y la unidad que lleva en su interior se reflejarán en la unidad del grupo. Con la unidad de los grupos y naciones, los
pueblos llegarán a comprender que a pesar de lo que se llama diferencias raciales, diferencias de lenguaje, religión y color, todas las personas de La Tierra pertenecen a una sola especie. Una vez que este hecho sea debidamente comprendido y aceptado, los hombres y mujeres responsables irán gradualmente eliminando los prejuicios raciales, los temores y los odios. La conducta de una persona tiene que ser voluntaria; la conducta voluntaria y adecuada de un gran número de gentes puede ir encaminada a los mejores intereses de un grupo mayor, inclusive de la humanidad entera.
Con cada paso hacia delante, el hombre se acerca a un horizonte más amplio de comprensión. El crecimiento de la cultura y la aplicación de más grandes esfuerzos mentales han sido posibles gracias a una revisión de nuestros hábitos, de nuestros puntos de vista y de nuestros métodos prácticos. Como han dicho los filósofos, la más encomiable labor de la existencia humana es vivir con alegría y llevar esta alegría a los demás. En este proceso es necesario crear algo valioso, pues la vida sólo nos da lo que ponemos en ella. Un enfoque
inteligente en estas cosas enriquecerá grandemente nuestras vidas.
Es innegable que el hombre es la expresión creadora más alta que existe en La Tierra, y posee más poderes y habilidades que cualquiera otra de las criaturas vivientes; más aún, sus
potencialidades son más dinámicas que la más ingeniosa invención mecánica. Sus potencialidades lo han ayudado a ejercer la dirección y el control sobre los mundos animados e inanimados. Prácticamente es capaz de hacer todo lo que quiere. Así y todo, no se ha dado cuenta de todo lo que es capaz de hacer ni de las fuerzas potenciales que lleva
escondidas en su mente y en sus manos.
El desarrollo de la sociedad de hombres y mujeres depende completamente del desarrollo individual, y se está efectuando continuamente porque la evolución y el cambio son parte integrante de los esquemas y designios de la Naturaleza. El desarrollo gradual del poder, y las tendencias naturales del yo Evolución Individual y Armonía Colectiva superior del hombre, puede proporcionarle una espiritualidad más altamente evolucionada que le permita avanzar en todas sus actividades. No debemos permitir que nos estorben la ansiedad o el temor. Debemos, sin embargo, procurar que nuestra mente se impregne con pensamientos y deseos armónicos y creativos. Individualmente debemos tener confianza en nosotros mismos; debemos extender nuestros horizontes hacia nuevas áreas de interés. La vida constantemente nos ofrece un ensanchamiento de nuestras fronteras. La vida lucha por trascender las limitaciones del mundo. Logrando una adaptación inteligente en la vida podemos actuar en nuestro ambiente con más éxito en lo individual y lo colectivo; de esa manera creamos cosas más grandes y mejores para nosotros con el fin de contribuir a la creación de un mundo que se acerque a lo perfecto.
Cada vez nos damos cuenta más claramente de que con las luchas y dificultades de la vida se despiertan y perfeccionan en nosotros las modalidades más altas de la conciencia. Cada día se expresan con más fuerza los factores de la responsabilidad, integridad, espiritualidad, habilidad creadora y la aspiración hacia los más altos ideales. Más y más, a medida que pasa el tiempo, el hombre se da mejor cuenta de su unidad inherente con toda la humanidad.
En el progreso de nuestra evolución, mucho depende de nuestra conciencia, moralidad y nuestros ideales filosóficos y espirituales. Por lo tanto, debemos vivir útil y comprensivamente, con una alta aspiración, pase lo que pase. Los cambios a que debemos adaptarnos en nuestra vida permitirán que la vida se exprese más plenamente, pues la vida constituye una oportunidad para la manifestación de realidades cada vez más grandes y planos de conciencia cada vez más elevados.
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