lunes, 30 de noviembre de 2015

La Navidad y el amor universal Por Luis Daniel Beauperthuy, F.R.C.

   
    La Navidad, más que ninguna otra época del año, siempre ha estado asociada al amor y la hermandad. Sea propicia la ocasión para tratar el tema del Amor Universal.
 
   Cuando decimos amor, normalmente evocamos el característico sentimiento humano del amor; pero el amor al que queremos referirnos ahora es un concepto mucho más amplio, es el Amor Universal en todas sus facetas, una de las cuales, por cierto, es el amor humano, aunque no es la única.

     El Amor Universal puede ser considerado como el cemento compactador de toda la estructura del universo Cósmico en todas sus partes. Es una energía ligadora que logra la armonía en el funcionamiento del universo en todos sus niveles, desde el elemental átomo hasta el más vasto sistema galáctico; desde el primitivo virus hasta la humanidad toda como conjunto. Esta energía compactadora es, en esencia, la misma en todos los niveles donde se presenta, aunque asume diferentes aspectos en su manifestación.
 
    Cuando el Amor Universal se manifiesta, lo hace obedeciendo leyes cósmicas bien definidas. Por ejemplo, las leyes cósmicas que regulan la vibración armoniosa del electrón alrededor del núcleo en un átomo, son leyes de Amor Universal, con un nivel de manifestación muy elemental, por supuesto, pero al fin y al cabo leyes de amor.

    El hecho de que recién las hayamos descubierto en este siglo, y las hayamos clasificado y rotulado como “leyes cuánticas”, no contradice en absoluto que siempre fueron y serán leyes de amor. Así también, las leyes que ligan átomos para formar moléculas, son leyes de Amor Universal, aunque las hayamos designado con otros nombres, como “leyes electroquímicas”. Igualmente son leyes de amor las que ligan a las moléculas para formar estructuras minerales, o compuestos orgánicos, o células; y también son leyes de amor las que ligan células para formar tejidos y las que organizan tejidos para formar vegetales, animales o cuerpos humanos.
    También son leyes de amor las que unen a los hombres para formar estructuras familiares y las que estructuran comunidades y naciones en base a la familia como unidad celular.
    En todos los ejemplos anteriores se nota una tendencia del Amor Universal, un propósito: la integración de todo con el fin de compactar una gran estructura suprahumana unida por el Amor Universal, vibrando armoniosamente según la Ley del Amor Universal.

    Al Amor Universal le es imposible manifestarse en la soledad de un individuo, porque él siempre se presenta como la interacción armoniosa entre los miembros de una comunidad de individuos en la que se necesitan por lo menos dos de ellos para que se manifieste. Por ejemplo, a nivel del átomo, el Amor Universal se manifiesta como la interacción eléctrica atractiva entre el electrón y el núcleo; así pues, el electrón es atraído por el núcleo porque el núcleo es atraído por el electrón y viceversa. Es físicamente imposible que uno sea atraído por el otro unilateralmente, sin que el otro sea, a su vez, atraído por él.

     Igualmente ocurre con la manifestación del Amor Universal en el sistema Tierra Luna (manifestación que denominamos “gravedad”); sería imposible que únicamente la Luna sea atraída hacia la Tierra mientras la Tierra no es atraída hacia la Luna, como bien lo manifiestan las mareas. Haga el experimento con un imán, un trozo de madera y uno de hierro; si el imán no atrae a la madera, ésta tampoco atrae al imán; si el imán atrae al hierro, entonces el hierro atrae al imán. Por cierto, en todos los casos, cuando la atracción se presenta, es de la misma intensidad para ambas partes.

    La misma ley debe cumplirse cuando el amor se manifiesta a nivel humano: cuando hay verdadero amor entre dos individuos, es imposible que el mismo desaparezca para uno de ellos mientras continúa vivo para el otro. O desaparece simultáneamente en ambos (lo cual no parece posible si es verdadero amor ) o permanece vivo en ambos. No debe confundirse amor con deseo de posesión, sentimiento éste último que sí puede surgir unilateralmente.
 
    Es interesante notar que cuando el Amor Universal se manifiesta, en cualquiera de los niveles donde se presenta, los individuos participantes del mismo pasan a integrar una nueva unidad de un nivel superior que trasciende a los individuos que la componen y sin embargo los integrantes de esa unidad superior no se “disuelven”, no pierden sus respectivas individualidades. Por ejemplo cuando el Amor Universal se manifiesta entre los electrones y el núcleo, surge el átomo como unidad superior, aunque los electrones, protones y neutrones, siguen siendo tales en ese átomo.
 
   A su vez, otras leyes de Amor Universal ligan átomos para formar moléculas; sin embargo, los átomos integrantes de la molécula formada no pierden sus características de átomos.
 
   Una célula está formada por estructuras moleculares. La célula es una unidad viva, individual, que trasciende las moléculas constituyentes; pero las moléculas constituyentes, mantienen a su vez cada una su individualidad dentro de la célula.

    El concepto de familia unida es imposible sin la integración de amor entre padres e hijos. Cuando tal interacción existe, la familia pasa a constituir una unidad compacta, pero sus integrantes siguen siendo ellos y no pierden consciencia de sus respectivas individualidades.
 
    Ahora bien, cada elemento del universo, desde la partícula subatómica, hasta el sistema galáctico más vasto, pasando por células, hombres, etc., tiene algún nivel de consciencia, pues todos participan en mayor o menor grado de la Mente Universal; y los individuos integrantes de una unidad de nivel superior a ellos, son conscientes (dentro de sus respectivos niveles de consciencia) de la unidad de la cual forman parte activa.
 
    El amor está entre ellos armonizándolos, compactando la unidad que forman, y ellos perciben ese amor a través de esa consciencia de unidad; y puesto que la interacción de amor los armoniza dentro de esa unidad, esa consciencia de amor es placentera, realizadora: ellos se sienten realizados en la unidad de la cual forman parte activa. Por supuesto, aquí las palabras “consciencia”, “amor”, “placer” y “realización” están expresadas en un sentido muy amplio y deben adecuarse a cada nivel (átomo, célula, hombre, galaxia) donde sean referidas. Uno de esos niveles es el hombre mismo; pero no debemos suponer que lo “placentero” para un átomo se asimile ni remotamente a lo placentero para un hombre: cada nivel tendrá su propio grado de complejidad.

     Si por algún motivo en una unidad cualquiera desaparece la energía armonizadora de sus integrantes (el amor), entonces esa unidad deja de ser tal: se disuelve, se desintegra en las individualidades que la conforman y estas individualidades quedan solitarias, vacías de propósito, de realización. Por ejemplo, si la energía electroquímica que ligaba a dos átomos de hidrógeno y uno de oxígeno para formar una molécula de agua, dejará de actuar por alguna perturbación externa, o desapareciese, entonces ya no se tendría más una molécula de agua. Ésta se desintegraría y sólo se obtendría por resultado un átomo de hidrógeno por allí, otro por allá y uno de oxígeno más allá, tristes y solitarios. Lo que puede ocurrir con la molécula de agua también podría ocurrir en cualquier otro nivel, por ejemplo en la familia.

    En nuestra evolución, a través de nuestras encarnaciones, nos estamos preparando para formar parte integrante de la Gran Unidad Cósmica, la Gran Fraternidad Universal. Todos vamos hacia allá y todos seremos imprescindibles allí. Cuando lo logremos, sin perder nuestra individualidad, seremos conscientes (dentro de un nivel superior de consciencia), de formar parte activa de esa gran familia cósmica a través de la expresión del Amor Universal entre nosotros y gozaremos plenamente de esa consciencia, nos sentiremos plenamente realizados, en armonía cósmica, felices.

  Para poder ingresar a la gran familia cósmica, necesitamos deslastrarnos completamente de los enemigos del amor: la suspicacia, el egoísmo y la envidia. Estos tres sentimientos son como barreras, blindajes, diques, que bloquean el flujo de amor entre los individuos. Abrigar estos sentimientos en nuestro ser equivale a bloquear la interacción de amor, como ocurre con la madera frente al imán; y en consecuencia nos quedamos solitarios, fuera de la Gran Unidad Cósmica y, lógicamente, ninguna consciencia del Amor Universal se registrará en nosotros.

   Fratres y Sorores: la Navidad puede considerarse como un símbolo del Amor Universal. En ninguna otra época del año se siente, como en Navidad, vibrar en el aire ese sentimiento. Es en Navidad cuando más hombres y mujeres en el mundo están dispuestos a bajar los diques de la suspicacia, la envidia y el egoísmo. Eso se nota, se palpa en el ambiente; es una curiosa característica, típica de la Navidad.

    Pero los diques bloqueadores del amor, distanciadores de los demás, hay que bajarlos sin reservas y para hacerlo así se requiere buena voluntad . Con buena voluntad reducimos las causas bloqueadoras del amor y éste, automáticamente, se intensifica entre nosotros y los demás; en consecuencia, nos sentimos más armonizados y por lo tanto sentimos más paz interior . De allí que sea lógico el eslogan de la Navidad: Paz a los hombres de buena voluntad .

   Todos los elementos de la Navidad simbolizan el amor. Por ejemplo, amor es compartir y para compartir hay que intercambiar. Es curioso que así como en Navidad nos intercambiamos regalos o tarjetas como vehículos de manifestación del amor, también en todos los niveles del universo donde se manifiesta el Amor Universal, hay intercambio de “algo” como vehículo de interacción: las leyes físicas nos dicen que la interacción entre un electrón y el núcleo de un átomo, se manifiesta a través de un intercambio mutuo de fotones (partículas de luz) y según las leyes químicas, la interacción entre los distintos átomos que conforman una molécula se manifiesta a través del intercambio mutuo de electrones; y en forma similar ocurre en todos los demás niveles.

    Y es que el amor no puede ser “platónico”, necesita un vehículo de manifestación. Por eso el amor entre esposos, o entre hermanos, o entre padres e hijos, o entre amigos, etc., se alimenta, se manifiesta, a través de esos pequeños detalles: una oportuna frase, un regalo, un “te quiero”.

    Por último, el amor es sencillez, simplicidad, porque el Amor Universal es simple y sencillo, tiene la sencillez diáfana y clara de la sonrisa de los niños. No es casual que la Navidad nos evoque la sonrisa franca, sencilla y cristalina de un niño ilusionado por el regalo del Niño Jesús o Santa Claus. Porque cuando el amor se manifiesta, es así, sencillo, franco y cristalino. Por eso los amantes se hablan con voz arrulladora y francamente infantil cuando se comunican su amor. Por eso la madre le habla a su hijo con acento infantil cuando quiere comunicarle su amor, porque el Amor Universal es tan sencillo como un niño.

   Esto significa que nunca podremos participar del Amor Universal (más bien, contribuir al Amor Universal), si no tomamos una actitud diáfana, cristalina, simple y sencilla, como la de los niños. Hace ya dos mil años nos lo enseñó el Maestro Jesús:
“ Hay que ser como niños para entrar al Reino de los Cielos”

Este artículo fue escrito por un miembro destacado de nuestro capítulo en Octubre de 1994,para la Revista "El Rosacruz", hemos decidido publicarlo para recordarlo y rendirle homenaje por todo el servicio que prestó amorosamente a nuestro Capítulo mientras estuvo en vida. 

domingo, 8 de noviembre de 2015

La Ciudad de Cumaná Cumple 500 años de Fundada

Nuestro Organismo Afiliado se Une a la Celebración que llena de Júbilo a Nuestra Ciudad

Cumaná: 500 años


La historia no puede estudiarse como una suma de fechas y acontecimientos aislados



REINALDO ROJAS |  EL UNIVERSAL
martes 15 de septiembre de 2015  12:00 AM

Las principales ciudades venezolanas fueron fundadas en el período colonial. Son hijas de la conquista y colonización española. Muchas de ellas cuentan con su acta de nacimiento; otras no. Cuando esto último sucede, son los cronistas, primero, y luego los historiadores, los que toman la palabra. Cumaná es uno de esos casos. ¿Cuándo y quiénes fundaron a la "primogénita" del continente?

Lo primero que conviene aclarar, es que la historia no puede estudiarse como una suma de fechas y acontecimientos aislados. La historia es un entramado de factores de diversa índole que interactúan entre sí. Pero ese proceso social tampoco es anónimo. Participan en él hombres y mujeres con nombre y apellido que intervienen en la historia como sujetos provistos de conciencia y fuerza de voluntad. Ni una historia hecha a la medida de los héroes, ni una historia despersonalizada de grupos y masas anónimas. Hay que buscar el equilibrio, la síntesis. 

Pues bien, la fundación de Cumaná debe verse como parte del proceso de conquista y poblamiento del territorio venezolano por España, desde el siglo XVI. Hay hitos y su clasificación por orden de importancia es lo que nos permite comprender las dificultades que tuvieron los colonizadores de fundar una ciudad a orillas del río Manzanares y frente a las islas de Cubagua y Margarita. ¿Qué nos dejó la crónica de la época? 

De índole religiosa

En primer lugar, que las primeras acciones de poblamiento en la Costa Firme fueron de índole religiosa, a la par de las incursiones que los españoles desarrollaron en islas, como Cubagua, tras la riqueza perlífera. El padre José Antonio Ramos Martínez en su obra Memorias para la historia de Cumaná yNueva Andalucía, cuya primera edición es de 1927, señala que fueron dos frailes dominicos quienes fundaron, en 1516, un convento "en Chichiriviche, ocho leguas al poniente de Cumaná, e inmediato al puerto de Maracapana". Maragüey era el cacique indígena de la zona con quien habían establecido contacto pacífico los religiosos, hasta que Alonso Ojeda trastocó toda aquella labor evangelizadora con su violenta incursión en la búsqueda de esclavos para la explotación de perlas en Cubagua.

Este convento se denominó Santa Fe, y la información la toma el padre Ramos Martínez de la obra del cronista Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés (1478-1557), el cual vivió y fue funcionario en La Española (hoy Santo Domingo), y quien en su Historia general y natural de las Indias, editada en Madrid en 1851, señaló que dos religiosos de la Orden de Santo Domingo se trasladaron en 1516 a las costas de Cumaná, los cuales "entraron en la tierra más abajo al poniente diez y ocho leguas de donde estaban los franciscanos (Cumaná), por una provincia que se dice Píritu". Esta información, nos permite pensar, tal como fue redactada, que los franciscanos se habían establecido también en Tierra Firme, pero del lado de Cumaná. 

Los franciscanos

Estudios posteriores aportan mayores detalles acerca de esta situación. Fray Alberto Ariza, historiador de los dominicos en Venezuela, afirma que "Los franciscanos asientan en el pueblo de Cumaná -desembocadura del río- y los dominicos diez leguas arriba, hasta el pueblo de Chichiriviche que nombraron Santa Fe". Esta información es corroborada por fray Bartolomé de las Casas en su obra, Historia de las Indias, cuya primera edición es de 1875-1876. Allí, relata el arribo de fray Pedro de Córdova a Tierra Firme (costas de Cumaná), posiblemente a finales de 1515, "con cuatro o cinco religiosos de su orden, muy buenos sacerdotes, y un fraile lego y también con los dos de San Francisco; los cuales puestos en Tierra Firme, a la punta de Araya, casi frontero de la Margarita, desembarcaron con todo su hato y dejarán allí los marineros". Y señala, muy claramente el destino de cada orden: "...los franciscanos asentaron en el pueblo de Cumaná, la última aguda, y los dominicos fueron a asentar 10 leguas abajo, al pueblo de Chiribichi, la penúltima luenga (sic), al cual nombraron Santa Fe". 

Si bien, el padre Ramos Martínez ubica entre 1516 y 1517 la fundación del convento de Santa Fe, José Mercedes Gómez en su Historia del estado Sucre, afirma que tanto los dominicos como los franciscanos desembarcaron en noviembre de 1515 en las costas cumanesas. Para él "este asiento misional, con su convento y su huerta, con su misa y sus frutos, fue el origen de la ciudad de Cumaná". Aunque la potestad de fundar ciudades recaía en la corona y, a pesar, de que los conventos de Cumaná y Santa Fe fueron las avanzadas de un poblamiento misional, no es errado afirmar que es con esta acción que se inicia el proceso de poblamiento hispano en la región cumanesa a partir del establecimiento de los conventos de Cumaná y Santa Fe en 1515, es decir, hace quinientos años. 

domingo, 1 de noviembre de 2015

Conferencia Pública 7 de noviembre de 2015- Uso de la Energía Interna

Los invitamos a la conferencia Pública online que será proyectada a través de la plataforma WEBEX en Nuestro Organismo Afiliado

Uso de la Energía Interna

Sábado 7 de noviembre de 2015.
A las 3 pm
Direccion Av. Cancamure Al lado del C. C. La Banca, sede  Capítulo Luz de Oriente
Entrada Gratuita
Expositor : Conferencista Internacional De la Universidad Rosacruz Internacional
                         Luis  Angel Lopez Garcia F.R.C.    



          



domingo, 25 de octubre de 2015

Entrevista al Dr. Lonnie C. Edwards, Vicepresidente de los Rosacruces (AMORC) en los EE.UU

Entrevista al Dr. Lonnie C. Edwards, Vicepresidente de los Rosacruces (AMORC) en los EE.UU. y autor del libro "Las Leyes Espirituales que Gobiernan la Humanidad y el Universo". Esta entrevista ha sido producida y realizada por O World Project, al que agradecemos la autorización para su emisión en el Canal de la Orden Rosacruz AMORC y dispone de SUBTÍTULOS EN ESPAÑOL, que pueden ser activados en la parte inferior del reproductor.


miércoles, 21 de octubre de 2015

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lunes, 12 de octubre de 2015

Cronograma de Actividades Octubre a Diciembre de 2015

El Centro Cultural Rosacruz "Capítulo Luz de Oriente" tiene un ciclo de Actividades públicas y para miembros , para ver el cronograma del periodo de Octubre  a Diciembre de 2015 

Descargar Aquí


Importante :

 Recuerde tener instalado en su  equipo el software de su  preferencia para lectura de archivos PDF

lunes, 20 de julio de 2015

Cronograma de Actividades Centro Cultural Rosacruz "Capitulo Luz de Oriente" de Julio a Septiembre 2015

El Centro Cultural Rosacruz "Capitulo Luz de Oriente" tiene un ciclo de Actividades publicas y para miembros , para ver el cronograma del periodo de Julio a Septiembre de 2015 

Descargar Aquí

 https://drive.google.com/file/d/0B3Xxfmna_d7STWFuY0E2d29mdWM/view?usp=sharing

Importante :

 Recuerde tener instalado en su  equipo el software de su  preferencia para lectura de archivos PDF

miércoles, 27 de mayo de 2015

Reencarnación, la evolución de la Mente Por W. J. Albersheim, Sc.D., F.R.C.

              


    Desde los días de la antigüedad, la reencarnación ha sido ampliamente aceptada por las religiones y filosofías del Oriente. En nuestra moderna civilización Occidental, sin embargo, se rechaza y ridiculiza por dos grupos incompatibles la religión organizada y el ateísmo materialista.


    La objeción religiosa declara que la Biblia no enseña la reencarnación sino una sola vida, seguida por la salvación eterna o la condenación eterna. Estas declaraciones han sido cabalmente refutadas por el finado Dr. H. Spencer Lewis. En su libro Mansiones del Alma - El Concepto Cósmico, él cita capítulos y versículos del Viejo y Nuevo Testamentos (Job 33:28-30; San Juan 9:2-4; San Marcos 9:11-13) para mostrar que la idea del retorno de las almas idas a una nueva vida le era familiar a los judíos mucho antes del tiempo de Jesús, y aceptada como creencia común por Jesús en sí y por sus discípulos.


     Siglos más tarde, el concepto de la reencarnación fue descartado por Consejos de la Iglesia debido a razones prácticas y políticas que no necesitan preocuparnos.Obviamente, es fútil argüir puntos filosóficos con quienes dependen de todos los pronunciamientos de su Iglesia, a la exclusión del juicio personal y de las Escrituras en sí.


    Es igualmente fútil argüir con el tipo opuesto, el fundamentalista de persuasión marxista. El no ve nada en una criatura viviente sino un cuerpo material. Para él, los fenómenos mentales son solamente reacciones físicas o químicas. Por lo tanto niega la existencia de un alma, y cuando el cuerpo se desintegra en la muerte, él sabe que no hay nada mental o espiritual que quede que posiblemente pueda reencarnar.


    La discusión con significación debería empezar con una definición de términos. Usualmente se asume que la reencarnación significa la reincorporación de un alma que se ha ido en uno o más cuerpos humanos sucesivos. Comencemos nuestra definición de alma y cuerpo examinando el cuerpo con el cual estamos supuestamente más familiarizados.


   ¿Qué es este cuerpo de "Juan González" que parece estar tan concretamente formado y mantener su identidad por quizás setenta años? Es un conglomerado de piel, huesos, carne y fluidos. Cada uno de estos consiste en moléculas, en átomos; y los átomos, en protones, neutrones, electrones y así. La física moderna enseña que estas partículas elementales son solamente con centraciones de energía, sin identidad fija.Pero aun en una gran escala, la identidad es difícil de encontrar.


    Constantemente respiramos, comemos, bebemos, y excretamos partes de la substancia de nuestro cuerpo. Si así nuestra composición física siempre cambia,¿qué es lo que identificamos como el mismo cuerpo de la misma persona Juan González no importe cuanto haya cambiado su apariencia desde la infancia a la senectud?



   La única cosa que permanece es una forma, una norma en el espacio-tiempo. Esta forma no consiste en la apariencia exterior solamente, la que puede estar sujeta a errores de parecido. Incluye todas nuestras características de caminar, voz, comportamiento y, lo que es más, nuestras características mentales y la suma total de nuestras experiencias y memorias de la vida. Ya que es cuatridimensional,incluyendo todos los cambios ocasionados por la edad y medio ambiente, es la única verdadera forma que observamos como evolucionando en el tiempo y, a toda apariencia exterior, terminando en la muerte.


   Habiendo así definido o descrito el cuerpo físico, ¿qué queda para el alma-personalidad? Llamémosla el programa de computador de los procesos vitales de este cuerpo. No toda reacción al azar o todo acontecimiento al azar, tiene que estar programados, solamente las reacciones típicas de esta persona en particular. No todas las partes del programa son igualmente esenciales: la caligrafía de una persona tiene que cambiar si pierde un brazo en batalla, pero el hombre sigue siendo el mismo, y hasta su firma, nueva y dolorosamente aprendida con la mano izquierda, expresará su personalidad después de un tiempo.


    El materialista dirá que este programa es tan material como el cuerpo en sí; que ha sido puesto en código en el vasto número posible de permutaciones en los arreglos de los grupos moleculares del "doble hélix", el arreglo genético del ADN que el huevo fertilizado hereda de ambos padres. No argüimos con este punto de vista y simplemente admitimos que muchas de nuestras características, habilidades e instintos, son físicamente heredados.


   Pero uno puede declarar que una norma y un programa no son entidades materiales. Esto puede ilustrarse con un truco favorito de la ciencia-ficción: Para viajes espaciales que duran siglos es inconveniente llevar a astronautas mortales en un viaje que excedería la duración de sus vidas y requeriría el entrenamiento de nuevas generaciones de pilotos. Así, pues, el escritor de ficción los pone en congelamiento profundo "por la duración" para ser descongelados y revividos antes de aterrizar o, lo que es aun más drástico, los desintegra con un súper-rayo y preserva solamente su norma, la que se reconstruye en el momento correcto. 


Todo esto implica la asunción de que si uno puede recrear la configuración exacta,célula por célula, molécula por molécula, ganglio por ganglio, entonces la identidad personal es regenerada.


   La hipótesis de la reencarnación no va tan lejos en un sentido, pese a que lo hace en otro. No cree que un niño recién nacido esté equipado con el completo programa detallado como evolucionó en una vida completa pasada. Ni el cuerpo o cerebro de un recién nacido podría manejar tal material. No puede tocar una sonata ni recitar poesía griega, aunque puede aprender a hacerlo en un período de tiempo anormalmente corto. La norma implantada por la reencarnación se cree que contenga, por lo menos inicialmente,solamente las características más simples y básicas de la personalidad evolucionada por experiencias acumulativas de la vida.Los detalles pueden ser incluidos potencialmente, como una tendencia un programa cuatridimensional que pueda salir a luz progresivamente.



   Concediendo que tal implantación de norma fuese posible, muchos pensadores niegan que esto signifique que la nueva persona era la misma que el ex-portador de la norma. Aun si lo fuese, discuten, no podría haber tenido valor educacional alguno desde que la nueva persona no podría recordar sus (o las de su predecesor)experiencias de la vida previa.


   Esta discusión es una mezcla originada de la confusión de dos conceptos de filosofía mística. La educación y memoria consciente de la existencia pasada están más cercanamente conectadas al concepto de las recompensas y castigos kármicos que a la reencarnación en sí.


   Si la reencarnación es un hecho, una propiedad de este Cosmos, entonces, importa poco que nos guste o si satisface nuestra ansiedad por conocer conscientemente la supervivencia personal. Pero dejando de lado este asunto de la preferencia, debemos mirar más cuidadosamente a nuestros conceptos de identidad y memoria.


    Si la norma cerebro se repite en suficiente detalle como para producir las mismas reacciones a las mismas condiciones, entonces debemos considerar a la nueva persona, hasta ese punto, como idéntica con la pasada. Y cuando tal norma nos hace temblar de miedo y desagrado al ver un soldado armado, ¿no es eso equivalente a recordar que fuimos dañados por uno? 

   Nuestra discusión parece mostrar que el concepto de la reencarnación está libre de contradicciones lógicas; lo que queda es considerar si es solamente un concepto o una realidad. Para hacerlo real o hasta posible, el  programa de computador de la personalidad tiene que estar guardado en algún banco de memoria. ¿Dónde y cómo puede tal memoria estar? Antes de tratar de detallar el funcionamiento de tal memoria, lo que puede estar más allá de nuestro presente estado de conocimiento,subrayemos que la Naturaleza nos da muchas señales de su existencia. Usualmente las llamamos instintos, pero su funcionamiento detallado parece ir más allá de lo que uno puede razonablemente atribuirle a una norma de ADN: 


¿Por qué se asusta un pequeño antílope del rugido y olor de un león que nunca ha visto en su vida?

¿Por qué castores que han estado en jaulas por varias generaciones empiezan a cortar

árboles y hacer diques en ríos al estilo de sus antepasados, cuando son puestos en

libertad?


¿Cómo encuentran las jóvenes golondrinas y cigüeñas, volando delante de sus padres, el territorio reproductor en la lejana África, a través de océanos sin mapa?


¿Cómo re-inventaron los no educados pacientes del famoso psiquiatra Dr. Carl Jung complejos diseños de arte que habían sido antiguos símbolos religiosos de su raza?


   Instinto, Memoria Racial o Mente Universal, los nombres no cuentan nada acerca del hecho, pese a que sí lo hacen mucho acerca de nuestras creencias y prejuicios personales. Estas observaciones, sin embargo, no pueden argüirse fuera de existencia. Según los informes, son reconocidas e investigadas aun en los países archimaterialistas detrás de la Cortina de Hierro. 



   Estamos por lo tanto justificados al declarar que hay evidencia a favor de un banco de memoria superpersonal, colectivo, que podría, concebiblemente, imprimir el programa de vida de un niño recién nacido a lo largo de líneas de una personalidad previa.


   He aquí en donde estamos confrontados con una nueva paradoja. Si extendemos el concepto de una mente colectiva a sus totales consecuencias, llegamos a una Mente Universal. No importa si relacionamos o no esta Mente Cósmica a la totalidad detodos los organismos vivientes, todos los seres vivientes que sienten y piensan en el Universo. Como Mente superpersonal, parece estar libre de las ataduras del tiempo y espacio. ¿Cómo podrían entonces los castores nacidos en jaulas saber de diques?

Siendo universal, no tiene condiciones, fuerzas o enemigos fuera de si. ¿Entonces, que puede querer o desear o conseguir que no esté prefigurado eternamente?


    El hecho observado es que existe no solamente como Mente sino que también como Vida; y la Vida, dondequiera que sea observada, lucha para persistir y extender su autoexpresión y autoconsciencia. Esta es la paradoja básica de todas las religiones,mitos y filosofías, el doble aspecto del mundo como inmutable Ser eterno y como Vida luchando, queriendo, gozando y sufriendo. En la teología Cristiana, el Padre eterno se considera como el mismo Dios, aunque Persona diferente del Cristo que nace, aprende, actúa, sufre y muere.


     En Egipto, el Dios supremo Osiris es atraído a su muerte y desmembrado por su hermano malvado, para renacer a la Vida como su Hijo Horus y en la Muerte como el regente y juez del más allá. En Grecia, hay mitos similares acerca de Orfeo y Zagreo.


    No necesitamos explicar la paradoja en términos de nuestra limitada experiencia humana, pero sabemos de la experimentación científica que la substancia y energía del universo es constante y eterna, pero su forma incansablemente cambiante.

Cuando quiera que sea este cambio de forma, este juego de fuerza y movimiento, toma el aspecto de Vida, está siempre luchando por preservarse y extenderse.


    La lucha y tendencia del universo observable puede sumarse como  evolución. Desde el caos turbulento a galaxias, a sistemas solares y sus planetas; desde el mar hirviente al légamo original, a las amebas, vertebrados y seres humanos, la cadena de la evolución está intacta.


   Es fácil, después del hecho, declarar que, dado a ciertas propiedades básicas de la energía, materia, ondas, el nacimiento de átomos y sistemas solares era inevitable, y la evolución de organismos auto-perpetuadores, que sienten y piensan, era solamente el trabajo fortuito y combinaciones al azar de la materia. Pero, ¿por qué y cómo tiene la substancia universal todas esas propiedades extrañas y se conforma a leyes matemáticas de tal complejidad que las derivamos dolorosamente y de a poco de experimentos delicados sin poder deducirlas por la lógica solamente? 


    Que los materialistas encuentren conformidad en creer en el azar ciego, a la observación no prejuiciada y la contemplación de la evolución, le parece más lógico el suponer un impulso, una voluntad progresando hacia consciencia y autoconsciencia aumentadas.



  Una vez que la consciencia aparece (en una manera inexplicada por la ciencia materialista) la eficiencia y velocidad de la evolución son inmensamente aumentadas, si las experiencias y lecciones de la vida aprendidas por un individuo pueden ser preservadas y transmitidas a seres nuevos. Consideremos o no a estos seres como verdaderamente "nuevos o como continuaciones de la misma alma-personalidad importa mas a nuestra vanidad personal que a la Mente Universal.Hasta en la física moderna se ha encontrado que nada se altera al intercambiar dos electrones a órbitas iguales, eso es, estados de quanta. La nueva condición no sólo es equivalente sino que idéntica a la que la precedió.


   Así, la impresión de lecciones aprendidas y de aspectos de carácter desarrolladas por una persona muerta, sobre un nuevo infante, lo hacen esencialmente idéntico con su precursor. Al místico no le importa sí este aprendizaje, esta evolución de la mente se alcanza por individuos o por una Mente Cósmica que todo lo cubra. Él cree que nuestros pequeños seres individuales no tienen más identidad separada que los electrones. Ellos, también, son solamente formas y normas del Gran Ser Único, la Mente Universal inmutable, eternamente variable y siempre en evolución



sábado, 2 de mayo de 2015

Rosacruz y Francmasoneria



    Para un no iniciado, los Rosacruces y los Francmasones tienen en común pertenecer a una escuela de pensamiento, a una sociedad secreta, incluso a una “secta” esotérica con la misma clase de preocupaciones. Es un hecho de que estas dos organizaciones tienen vínculos tradicionales e históricos, hasta el punto que algunas obediencias masónicas espiritualistas tienen el grado de Caballero Rosa-Cruz. 

    En 1824, Thomas de Quincey publica en la Revista Londres un artículo titulado “Critica-Histórica Investigación sobre los orígenes de los Rosacruces y los Masones libres”, dónde indica que la Francmasonería no es ni más ni menos que la el Rosacrucismo modificado por quienes lo introdujeron en Inglaterra. ¿Qué es necesario pensar? 

   A nivel histórico, la Francmasonería nació en Inglaterra en el siglo XVII. Sin proceder directamente de la Rosa-Cruz que florece al siglo anterior, se desarrolla en un terreno preparado por el Rosacrucismo. Algunos años después de su nacimiento,la Francmasonería incluye un grado de-“Caballero Rosa-Cruz”, luego hasta viene a crear varios movimientos rosacruces. Sin la realización de un análisis exhaustivo de todos estos movimientos y sus doctrinas, es interesante mencionar a algunos grupos en los cuales las dos Órdenes se codearon durante los últimos siglos. 

   Durante el Renacimiento, Europa recoge un legado esotérico de la antigüedad. La Alquimia, Cábala, Astrología y la Magia conocen un gran desarrollo donde el Rosacrucismo marca la culminación del siglo XVII. Este siglo también se enfrenta a una crisis moral. De hecho, los progresos de la ciencia socavan las bases del occidente cristiano y la religión pierde algo de su autoridad. De ello se desprende una división que conduce a las guerras religiosas. Todo el mundo se refugia en el fanatismo y el fundamentalismo, y Europa está pronto a sangre y fuego. Algunos, se deleitan soñando entonces con una gran reforma que combine el esoterismo, la religión y la ciencia, para llevar a la humanidad a una época de felicidad, fraternidad y paz. Estas ideas se cristalizan en torno al movimiento rosacruz, cuyos Manifiestos son leídos por todos los estudiosos en Europa. Muchos desean unirse al proyecto. Lamentablemente, ese impulso pronto se verá interrumpida por la Guerra de los Treinta Años. 

 
  En el siglo XVIII, la Francmasonería toma estas ideas de reforma en Inglaterra. Esto explica por qué algunos autores, como J. G. Buhle en 1804 o Thomas de Quincey en 1824, la ven como una emanación de la Rosacruces. Por supuesto, no se puede estar totalmente de acuerdo con esta opinión. 
Sin embargo, es evidente que los fundadores de la Francmasonería son parte del movimiento Rosacruz francés del siglo XVIII. Dicho esto, hay una referencia de 1638 a las relaciones entre los dos movimientos en Las Musas, un poema de Adamson publicado en Edimburgo. El texto dice: "Ya que somos hermanos de la Rosacruz, tenemos la palabra de Mason y doble propósito." Algunos años más tarde, el 10 de octubre de 1676, le Robin Poor's Intelligence publicó un anuncio indicando que "la Antigua Hermandad de la Rosa-Cruz, los adeptos del Hermetismo y la Compañía de aceptados Masones, han decidido cenar juntos". Este vínculo volverá a destacar en un artículo publicado en el Daily Diario de 5 de septiembre de 1730, que dice así: "Existe una Sociedad en el extranjero, a la cual los Francmasones Ingleses [...] han copiado algunas ceremonias, y están tratando de persuadir al mundo que proceden y son idénticos. Se les llama Rosacruces". Sin ser heredera de la otra, podemos ver que Rosacrucismo y Francmasonería se interpenetran de una curiosa forma.
  
   
Cabe señalar también que las dos referencias más antiguas que informan de iniciaciones masónicas relacionadas se refieren a hombres que están en relación directa o indirecta con el Rosacrucismo. La primera se refiere a Sir Robert Moray. Se ha informado de que el 20 de mayo de 1641, fue iniciado en la Masonería en Lodge Mary's Chapel en Edimburgo. Es interesante observar que Robert Moray, miembro fundador de la Royal Society, apasionado alquimista, es el protector de Thomas Vaughan (1622-1666).  Ahora bien, este último bajo el seudónimo de Eugenio Filaleteo, es el autor de La Fama y la Confessio (1652), traducción Inglesa de la Fama Fraternitatis y la Confessio Fraternitatis. 

     La segunda referencia es a Elías Ashmole (1617-1692). En una nota, informa de que fue admitido a una logia masónica en Warrington, el 16 de octubre de 1646. Seis años más tarde, publicó el Theatrum Chemicum Britannicum (1652), un volumen que incluye una extensa colección de tratados alquímicos. Desde las primeras líneas de su libro, Elías Ashmole se refiere a la Fama Fraternitatis para poner de relieve la importancia de la alquimia en Inglaterra. Asimismo, recuerda que el primer Manifiesto rosacruz indica que los cuatro primeros compañeros de Christian Rosenkreutz, "Hermano IO ", había venido a Inglaterra. Además de sus numerosas referencias a Michael Maïer famoso defensor del Rosacrucismo, es necesario saber que se encontraron en los documentos de Ashmole una copia escrita a mano de la Fama Fraternitatis y la Confessio Fraternitatis, así como una carta en la que pedía su admisión en el Rosacruz 


Maestro Hiram y Christian Rosenkreutz. 


    Si las actividades de la Francmasonería comienzan en el siglo XVII, se admite generalmente que el documento fundacional de esta Sociedad con fecha del 24 de junio 1717. En ese momento, se fundan las Grandes Logias de Londres y Westminster. Pero la fecha que marca mejor la fundación de lamFrancmasonería es la que ve la publicación de la Constitución de Anderson (1727) por el duque de Wharton, su Gran Maestro en la época. El texto, presentado como una refundación y corrección de antiguos archivos masónicos, fue escrito por James Anderson, Jean-Théophile Désaguliers y Georges Payne. Los "Archivos" en cuestión son el Old Cargas, o Antiguos Deberes, textos pertenecientes a los antiguos gremios de Masones operativos, los más antiguos se remontan a 1390 (por ejemplo, Regius, 1390, y Cooke, 1410). Pero en lugar de descender directamente de los antiguos gremios Masones operativos (constructores) la Francmasonería es una sociedad de pensadores - se habla de la Masonería especulativa- que pidió prestada una parte de su simbólica a los Constructores. 

    En el siglo XVIII, la Francmasonería no tiene la organización que hoy conocemos. Se toma su estructura básica, que consta de tres grados, aprendiz, Compañero, Maestro (Albañilería azul) después de unos años. Inicialmente sólo implicaba dos grados, los de Aprendiz-entro y Compañero.Un tercero, de Maestro,aparece hacia 1730. No fue sino hasta la segunda edición de la Constitución de Anderson, la de 1738, para encontrar una referencia oficial a este grado, y esperar hasta 1760 para que el simbolismo que se le atribuye, el mito de Hiram, sea realmente admitido en Inglaterra (1). En Francia el grado de Maestro aparece a partir de 1744. Bajo algunos aspectos (como el simbolismo vinculado al descubrimiento de la tumba del Maestro), Hiram incluye rasgos de Christian Rosenkreutz. ¿Es necesario ver en Hiram, como lo indica Antoine Faivre, a un hijo de Christian Rosenkreutz? "Fundador mítico también, el primero sería un cristiano reducido a la relativa abstracción en la galería de las grandes figuras dela hierática "Tradición"(2). 

    En sus inicios, la Francmasonería no se presenta como una sociedad verdaderamente iniciática. Las ceremonias también se califican como "ritos de recepciones". El término "iniciación" solo aparece en sus textos hacia 1728-1730, y se convertirá en oficial en Francia hasta 1826 (3). Incluso si los rituales propios de la Masonería confieren un aspecto misterioso a sus reuniones, las Logias son esencialmente los lugares donde se practica la filantropía y donde se cultivan las bellas artes. Sólo gradualmente se desarrollará un aspecto de iniciático y esotérico (4). Unos años más tarde,la estructura jerárquica de los grados masónicos se enriquece. El 26 de diciembre de 1736, el caballero Andre-Michel Ramsay (1686-1747), discípulo de Fénelon y la Sra. Guyon, pronuncia en la Logia parisina Louis Silver, un discurso que dará lugar a la aparición de lo que de lo que se llaman los altos grados superiores o écossisme (escoceses??), es decir, los grados más altos de la Maestría (5). En su discurso, Ramsay presenta a la Francmasonería como la resurrección de la "religión noachite", una religión primordial, universal y sin dogmas. Él agrega que es a través de las Cruzadas que la Santa Orden se trajo en Gran Bretaña antes de extenderse en el resto de Europa. 

   Al poco tiempo, los símbolos y temas tomados del Antiguo Testamento, la Caballerosidad, los templarios, y las ciencias ocultas como la alquimia, astrología, magia y cábala, estimulan la imaginación de los Francmasones que deseen crear altos grados (6). En 1740, estos grados proliferan con la anarquía que finalizará en diciembre de 1773. Es entre los altos rangos que reaparecerá el Rosacrucismo, a veces como un "grado", o incluso no mas allá (non plus ultra) de la Francmasonería (7). Sin embargo, algunos Masones también tratar de separar a la Masonería del Rosacrucismo para constituir Órdenes autónomos. 


La Orden de la Rosa-Cruz de Oro y la Rosa Roja 


     La primera bajo los auspicios de la alquimia que el Rosacrucismo, volverá a aparecer en la Francmasonería. En 1710, siete años antes de la publicación de la Constitución de Anderson, Sincerus Renatus (Samuel Richter), un pastor luterano que se decía discípulo de Paracelso y Boehme, publica La verdadera y perfecta preparación de la piedra filosofal de la Fraternidad de la Orden de la Rosa-Cruz de Oro y la Rosa Roja... (Breslau, 1710).Un tratado que le da a la alquimia en el apéndice cincuenta y dos reglas de la Orden de la Rosa-Cruz de Oro y la Rosa Roja. Este libro se inspira en los Ecos de la Fraternidad, muy iluminada por Dios, del ilustre Orden RC (1615) Julius Sperber, así como Témis de oro, o las leyes y ordenanzas de la ilustre fraternidad RC (1618) de Michael Maier. En realidad, la Orden descrita por Sincerus Renatus no parece haber existido. Sin embargo, el término " Rosa-Cruz de Oro" conocerá alguna fortuna y algunas reglas esbozadas en su libro se encontraran más tarde en las instrucciones de grado masónico-rosacruz de los Príncipes Caballeros 
Rosacruz. 

   En 1749, Hermann Fictuld publica su Aureum Vellus, en la que se refiere a una Sociedad de la Rosa-Cruz de Oro se presenta como la heredera de la Orden del Vellocino de Oro, fundada por Philippe Le Bon en 1492. Alrededor de 1757, crea un rito masónico de tendencia alquímica y pietista, compuesto por una serie de grados rosacruces: La Societas Roseae et Aureae Crucis o la Fraternidad de la Rosa-Cruz. 

   Esta Sociedad se extiende en varias ciudades como Frankfurt-sur-Mein, Marburg, Kassel, Praga y Viena. Al parecer, desaparece en 1764. En realidad, se reforma gracias a Schleiss von Löwenfeld, Joseph Wilhelm Schröder, Christian Knorr von Rosenroth, Friedrich Christoph Oetinger y François van Helmont. Por último, da a luz otro rito masónico rosacruz que aparece entre 1770 y 1777 en Baviera, Alemania, Austria, Hungría y Bohemia. En primer lugar, se adopto por una logia masónica en Ratisbona, El Creciente de las Tres Llaves (la Croissante aux Trois Clefs). En 1771, también es adoptada por un Logia de Viena, La Esperanza, que da a luz a una nueva Logia: Las Tres Espadas (lesTrois Épées). Este último se convierte en la incubadora de este rito masónico-rosacruz. Se cultivan la alquimia y teúrgia. 

Notas 

(1) Sobre la aparición del grado de Maestro, véase el Goblet d'Alviella: Orígenes de la Maestría en Francmasonería, París 1983, y Trédaniel y Roger Dachez: "Ensayo sobre el origen de la categoría de Maestro" En el Renacimiento Tradicional N º 91-92, julio-octubre de 1992. 

(2) Antoine Faivre: Acceso de esoterismo occidental, París, 1996, Gallimard, Tomo 2, pág 285. 

(3) Irene Mainguy: Las iniciaciones y la iniciación masónica, Paris 2000, Ediciones Masónica de France, p. 80. 

(4) Como tal, es interesante observar que en 1742 que aparece por primera vez la palabra "esoterismo" bajo la pluma de Louis-François La Tierce. El Franc-Mason es el autor de los nuevas obligaciones y estatutos de la venerable cofradía de los Francmasones, (1742), la adaptación y traducción de la Constitución francesa de Anderson y Discurso de Ramsay. Este libro ha ayudado en gran medida para dar a conocer la Masonería en Europa. 

(5) El discurso de Ramsay Chevallier se conserva en el Archivo Municipal de Épernay (manuscrito 124). Ramsay compuso un poco más tarde, en marzo de 1737, una segunda versión de este discurso, más largo que el primero, en la que pondrá en marcha la idea de una Gran Enciclopedia. 

(6)Tenga en cuenta que Ramsay, en lo que le concierne,no ha creado ningún rito o grado. Sin embargo, se considera como uno que dio impulso a este movimiento. 

(7) A este respecto, véase el artículo de Michel Piquet: "El Grado Rosacruz: las fuentes "no más allá"," Renacimiento Tradicional N º 110-11, en julio de 1997.

Charlas Publicas trimestre Marzo a Junio 2015 en el Capitulo luz de Oriente


Abril

19/04/15
Comité de Ayuda Espiritual y Charla Pública.
10:00 am

Ponente: Frater José  Román
Tema: Ciclos y Cambios en el Desarrollo de la Evolución del Ser

Mayo


31/05/15
Comité de Ayuda Espiritual y Charla Pública.
10:00 am


Ponente: Frater Jorge Guerrero
Tema: Tener Consciencia de la Madre Tierra

Junio


14/06/15
Comité de Ayuda Espiritual y Charla Pública. 
10:00 am

Ponente: Soror Vilma Espín
Tema: La lucha entre el bien y el mal

miércoles, 22 de abril de 2015

Discurso Imperator Christhian Bernard sobre una Ecología Espiritual



     Discurso de nuestro M.V. Imperator Christian Bernard que pronunció en el Senado brasileño  llamado «Petición para una ecología espiritual»

 Esto sucedió durante una serie de encuentros y seminarios sobre la ecología, preliminares a la «CUMBRE DE LA TIERRA, RIO +20» que tendrá lugar en Rio de Janeiro los días 20, 21 y 22 de junio próximo. En esta ocasión, frater Christian Bernard se encontró con varios dignatarios políticos, religiosos, filosóficos y científicos, y recibió unas condecoraciones. ademas del gran maestro de la logia portuguesa  Fr. Hélio de Moraes e Marques, F.R.C. quien también leyó una exhortación rosacruz para una ecología espiritual

ALOCUCIÓN ROSACRUZ POR UNA ECOLOGÍA ESPIRITUAL - Discurso de nuestro M.V. Imperator Christian Bernard


Marzo 20 de 2012 – Año R+C 3365 



ALOCUCIÓN  ROSACRUZ POR UNA ECOLOGÍA ESPIRITUAL

Discurso de nuestro M.V. Imperator Christian Bernard que pronunció en el Senado brasileño  llamado «Petición para una ecología espiritual»
 
  Como es sabido por todos, nuestro planeta está en peligro: sufre de contaminaciones diversas, sus ecosistemas están amenazados, muchas especies vegetales y animales han desaparecido o están en vías de desaparición, el clima se calienta suscitando el temor de la crecida de los mares, océanos, etc. Ahora  está claro que los hombres tienen gran parte de responsabilidad en esta situación. Si no se hace nada a corto plazo a nivel mundial, los males que sufre la Tierra van a crecer en frecuencia y en intensidad, poniendo en peligro a la propia humanidad. De los cuatro reinos de la naturaleza, el humano es el más frágil y el más vulnerable, porque su sobrevivencia depende de los otros tres.Atentando contra estos últimos, el hombre se condena a sufrir e incluso, en el peor de los casos, a desaparecer o en parte o totalmente.

    La Tierra no es solamente nuestro escenario de vida. También es nuestro ambiente de evolución espiritual, ya que es el lugar destinado a la humanidad para que ella tome gradualmente consciencia de su origen y se desarrolle a nivel interno. Para esto, la Tierra es el templo común para todas las almas encarnadas en ella. Visto desde este ángulo, la Tierra y la humanidad se circunscriben en un Plan divino que trasciende el mundo material y las vicisitudes de la vida. Si todos los seres humanos 
tuvieran consciencia de ello, no solamente serían más respetuosos con respecto al medio ambiente, 
sino mantendrían relaciones más fraternales entre ellos. Igualmente, estarían más inclinados a llevar a 
cabo una búsqueda espiritual, y cuestionarse sobre el sentido profundo de la existencia. Haciendo esto, el ternario Dios-Naturaleza-Hombre tomaría completamente su sentido y su valor. 

Desde un punto de vista rosacruz, la naturaleza es el más bello de los templos. En efecto, todos los templos construidos por los hombres, fueron hechos con el objetivo de venerar a los dioses o al Dios en el cual creían y que veneraban en un momento dado de su evolución. En relación con nuestro planeta, él es la expresión misma de las leyes divinas, es decir,las leyes naturales, universales y 
espirituales. Todos deberíamos reconocer que estas leyes actúan con inteligencia y sabiduría a través 
de todos los reinos. De hecho, todo individuo suficientemente sensible e inteligente admite que la naturaleza es lo más hermoso, en el sentido estético y filosófico del término. Por eso, ella manifiesta
todas las artes que podamos concebir, hasta el punto de despertar en la consciencia humana las 
emociones más nobles. Esto es lo que explica el porqué hasta un ateo tiene tendencia a “divinizarla”.

En este inicio del siglo XXI y del III milenio,cuandoel futuro de nuestro
planeta está gravemente amenazado, y con ello la supervivencia de la humanidad, creemos
que es conveniente recurrir a una ecología espiritual mediante esta alocución:
-Recordemos que la Tierra que habitamos hoy existe desde hace más de cuatro mil millones de
años, que el hombre, como tal, apareció hace aproximadamente tres millones de años, y que en
menos de un siglo ha puesto a la Tierra en peligro.

-Recordemos que las dos terceras partes de nuestro planeta están cubiertas de mares y de océanos,que nuestro propio cuerpo está compuesto de un 75% de agua, y que no podemos sobrevivir sin ella.

-Recordemos que las florestas son los pulmones de la Tierra, que ellas producen el oxígeno que respiramos, y que sin ellas no habría atmósfera y, por lo tanto, vida. 

-Recordemos que los animales vivían en nuestro planeta hace millones de años antes de la aparición del hombre, que la supervivencia de la humanidad depende de ellos, y que son seres inteligentes y sensibles. 

-Recordemos que todos los reinos de la naturaleza son interdependientes, que no hay ni vacío ni frontera entre ellos, que por el hecho de su existencia, cada uno a su nivel y bajo formas diferentes, son dotados de consciencia. 

-Recordemos que la Tierra está rodeada de un aura electromagnética resultante de las energías naturales que le son propias, y que esta aura, combinada con la atmósfera, participa en la vida. 

-Recordemos que la existencia de nuestro planeta no es el resultado de la casualidad o de una combinación de circunstancias, sino que forma parte de un Plan concebido y puesto en obra por esta Inteligencia universal que se le llama “Dios”
.
-Recordemos que la Tierra no es únicamente un planeta que permite a los seres humanos vivir, sino que es igualmente el ambiente en el cual sus almas pueden encarnarse para llevar a bien su evolución espiritual.
-Recordemos que nuestro planeta es una obra maestra de la Creación, la cual sin ser la única en el universo, no deja de ser una rareza, y que es un gran privilegio para la humanidad habitarlo
.
-Recordemos que la Tierra no nos pertenece, que está puesta a nuestra disposición mientras vivamos, y que es el más preciado de los patrimonios que podemos heredara las futuras generaciones.

-Recordemos que no tenemos ningún derecho hacia nuestro planeta, sino únicamente deberes: el de respetarlo, de preservarlo,de protegerlo... En una palabra: de amarlo.
Recordemos esto, recordémoslo a nuestros hijos, y hagamos nuestra la siguiente fórmula:
“Terra humanitasque una sunt”(Tierra y humanidad son una)




“La naturaleza puede ser asimilada en el cuerpo del Ser Inmenso que llamamos “Dios” y que Concebimos como infinito y eterno.Ella realiza entonces el Pensamiento divino.”
François Jollivet
Castelot (1874-1937)
Escritor y alquimista

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